那人面含鱼的彩陶，那古色斑斓的青铜，那稚拙饱满的画像砖与画像石，那气韵生动的人物画，那栩栩如生的花鸟画……一直到近现代，中国美术作品博大精深、浩如江海。

　　如何理解这个丰富灿烂的艺术世界？笔者所著的《中国美术五千年》一书，撷取从史前先民到近代画家徐悲鸿、齐白石等人创作的美术作品300余件，尝试讲述它们所经历的历史烟云、描绘它们所具备的艺术特征、探寻它们所阐发的哲学思想凯时娱乐官网在线平台，以期能为中国美术的普及尽一些微薄之力。

　　第一阶段：追求形似。早期的所谓“画”，就是对事物外形的描绘。 “画者，画也”“画，类也”“画，形也”，凡此种种，说明“画”侧重形貌。而“画者，华也”，说明“画”也重视色彩。“以形写形，以色貌色”，是中国早期绘画理论的纲领。这个道理，可由一则故事来说明——《韩非子》里，有一个人为齐王绘画，齐王问画什么最难？那人说，画犬马最难。又问，画什么最容易？那人说，画鬼魅最容易。齐王又问，为什么？那人说，犬马从早到晚都在我们面前走来走去，不能随便画凯时娱乐官网在线平台凯时娱乐官网在线平台，所以难；没有人见过鬼魅凯时娱乐官网在线平台，可以随便画凯时娱乐官网在线平台凯时娱乐官网在线平台，所以容易。在这个故事里，所谓“画”就是对事物形貌色彩的如实描绘凯时娱乐官网在线平台。

　　那么，后来的古人为什么放弃了对“形似”的单纯追求呢？因为他们感到，艺术的魅力不在于“形似”。汉代刘安在《淮南子》中说：“画西施之面，美而不可说；规孟贲之目凯时娱乐官网在线平台，大而不可畏，君形者亡焉。”这是说，把西施画得很美，可是不能够打动人；把孟贲（战国时的武士）的眼睛画得很大，可是不能够使人觉得威武。为什么呢？因为失去了“君形”。君形，即人物的精神。可见，对人物外貌的单纯追求，反而使艺术失去了迷人的魅力。

　　第二阶段：以形写神。东晋大画家顾恺之提出“以形写神”，在中国艺术和艺术理论发展史上具有划时代的意义。笔者认为，形与神的关系是：神是形的灵魂，而形是神的基础凯时娱乐官网在线平台。而“神”亦有两种：一种是艺术家的“神”，我们就叫作主观的“神”；第二种是艺术表现对象的“神”，叫作客观的“神”——比如画关公就是表现关公的忠义，画张飞就是表现张飞的勇猛。

　　顾恺之所说的“神”，是客观的“神”。试举一例：郭子仪的女婿赵纵，请画家韩幹和周昉分别给自己画了一张肖像凯时娱乐官网在线平台凯时娱乐官网在线平台，大家都说画得很像。郭子仪就把这两张画像挂起来，不知道哪张更好凯时娱乐官网在线平台。有一天郭子仪问他的夫人：“你知道这两张画像画的谁吗？”夫人答：“画的是赵郎。”郭子仪又问：“哪张像画得更像呢？”夫人说：“两张都很像凯时娱乐官网在线平台凯时娱乐官网在线平台。但是，后画的那张更好。因为它不仅画得很像，而且能够表达赵郎的精神性格。”因此，顾恺之的“以形写神”理论，实际上是“形神兼备”的理论，或者说，是一种深刻的、全面的写实理 论。

　　唐宋绘画凯时娱乐官网在线平台，不管是范宽的山水、赵佶的工笔花鸟，还是张择端的风俗人物，都成为写实绘画的标志。北宋中后期凯时娱乐官网在线平台，郭若虚提出“画乃心印”凯时娱乐官网在线平台，苏轼提出“不求形似”，成为中国绘画从写实走向写意、从模仿走向画心的开始。笔者认为，以中国绘画为典型代表的中国美术，进入了第三阶段。

　　苏轼的表兄文同是大画家，以画竹闻名于世。苏轼说，文同的《墨竹图》，不仅仅是对客观的竹的反映，而且是画家人格的表现。苏轼本人的《枯木怪石图》凯时娱乐官网在线平台，也是自己精神世界的表现，图中那怪石笔意盘曲、那古木挣扎向上，充盈着不为世俗所影响的气节。笔者认为，这幅作品不求形似凯时娱乐官网在线平台，意趣高迈,堪称文人画之典范。

　　到了元代，不求形似的理念在绘画作品中得到了普遍的贯彻。似可总结——中国的绘画以元代为分水岭，在元代之前追求形似，师法造化，在元代之后追求神似，表现心灵。

　　缘何绘画在元代产生了这样的变化？这一时期，多数画家对前途感到悲观。这种情绪转化成绘画语言时，却没有纷争，只有云淡风轻。画家王冕笔下的《墨梅图》《南枝春早图》，竟然是繁花似锦、生机盎然。何解？元代汤垕在《画鉴》中说：“画梅谓之写梅，画竹谓之写竹，画兰谓之写兰，何哉？盖花卉之至清，画者当以意写之，不在形似耳。”什么叫作“写梅”？“写梅”与“画梅” 有什么区别？笔者认为，写者，泻也，泻自我之情也。王冕笔下的梅花凯时娱乐官网在线平台，无法诉说对国家命运的感慨，只能表达对艺术的热爱凯时娱乐官网在线平台。只有繁花似锦、生机盎然的梅，才能表现画家耿介拔俗的心灵。

　　从那时起，心便成为中国绘画的灵魂。明代董其昌说“一切惟心造”。画中的气象氤氲，原是心中的灵韵磅礴；画中的古木萧疏凯时娱乐官网在线平台，原是心中的高逸耿介；画中的一轮寒月，原是画家照耀万物的心。

　　气韵生动是中国绘画的精髓所在。可以说，不懂得“气韵生动”，就不懂得中国绘画。

　　何谓气韵生动？最简单地说，就是“活”，就是生命。国画最大的特点，最迷人的魅力，就是表现活的生命。

　　这个特点源于中国哲学。《易经》说：“天行健，君子以自强不息。”这里的“天”，不是指大气层，而是指世界。世界的运动，刚强劲健，因此，君子要像“天”一样，自强不息。《易经》又说：“天地之大德曰生凯时娱乐官网在线平台。”

　　世界究竟是什么？西方人说，世界是物质，或者说，世界是精神。中国古人说，世界是一个活生生的、不断流转、生生不息的生命。所以凯时娱乐官网在线平台，绘画就是要表现活的生命。明代董其昌说：“画之道，所谓宇宙在乎手者，眼前无非生机。”中国艺术的生命就叫作“生意”，古人说的“气韵”“生机”“生趣”“生气”，都是生命的意思。

　　是的。中国人是以生命的精神看待大千世界的，中国的山水画，不论是深山飞瀑、苍松古木还是幽涧深潭，都不是冷冰冰的、没有生命的死物，而是活泼泼的生命。郭熙、郭思说：“山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神采。故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚。水以山为面，以亭榭为眉目，以渔钓为精神。故水得山而媚凯时娱乐官网在线平台，得亭榭而明快，得渔钓而旷落。”

　　以北宋画家范宽的《溪山行旅图》为例——看那山，巨峰耸立，顶天立地，堂堂之阵，气势磅礴；看那悬瀑，自上而下，飞泉一线，下临深谷，俯窥而不知谷之深；看那树凯时娱乐官网在线平台，下端阔叶成林，地势渐高凯时娱乐官网在线平台，千尺绝壑之顶，气节高寒；看那庙宇，殿阁雄伟，巨松长杉，环绕四周；看那商旅驮帮，一队骡马，穿林而过，那最后一人，背架过顶，今不多见。涧桥之左，僧人归来，遐想僧人仰头观瀑：似自天外飘落，环顾四周，森林茂密，水际巨石，驿道桥边，随处可坐，无不佳趣，难道不正是画家隐居之仙境？

　　你看，山水像一个人一样，有血脉，有毛发，有神采，有秀媚，有精神。一句话凯时娱乐官网在线平台，那就是活的生命。

　　中国绘画的另一个显著特征凯时娱乐官网在线平台，是与哲学的密切联系。中国的哲学寓于艺术之中，中国的艺术又是哲学的延伸。傅抱石先生说：“中国绘画是民族精神的最大表白，也是中国哲学思想最亲近的某种形式凯时娱乐官网在线平台。”

　　在讲述中国绘画的哲学特征之前，有必要以西方绘画为观照，梳理中国绘画的整体特征。西方绘画的基本理论，是讨论绘画如何对自然进行更好的模仿凯时娱乐官网在线平台。而中国绘画重在表现心灵，画如其人，画我同一。西方绘画追求真，中国绘画同样追求“真”凯时娱乐官网在线平台。只不过凯时娱乐官网在线平台，西方绘画的“真”，是要求真实地反映外部世界，而中国绘画的“真”，是真实表现心灵世界。西方绘画的“真”，靠形似；中国绘画的“真”凯时娱乐官网在线平台，不求形似而求神似。西画“真”的表现方式，要靠笔，笔不到就没有“真”；国画“真”的表现方式，不仅仅靠笔，主要靠“意”。

　　再来看哲学传统。中国哲学与西方哲学最大的不同在于：西方哲学的研究对象是外部世界的本质，其目的是教人如何正确地认识和改造外部世界，而中国哲学研究的对象是人的内部精神世界，其目的就是教人如何做一个更好的好人。

　　西方哲学影响了西方绘画，西方绘画重再现凯时娱乐官网在线平台、重模仿、重典型，绘画追求的目标是真和美，西方绘画的终极目的是使人获得审美愉悦。

　　中国哲学同样影响了中国绘画，中国绘画重表现、重抒情、重意境，中国绘画的终极目的就是教人做一个灵魂纯净的好人。

　　中国人物画的终极目的是戒恶劝善。山水画的终极目的是教人淡纷争之心，启仁爱之性。花鸟画（例如梅兰竹菊）的终极目的，是教人具有崇高道德和纯净心灵。

　　美术家固然需有精熟的技工，但尤需有进步的思想与高尚的人格。正是画家的灵魂，感染着、陶冶着、影响着、净化着我们观者的灵魂。矿质氮框支梁捆缚馈电电缆凯时娱乐官网在线平台亏耗曲线亏水河郑思肖框支柱郑天君